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Le 9 avril 2015, 07:13 dans Humeurs 0

Il se peut que, par cette crise et ce passage, le sujet se donne la possibilité éprouvante de revivre un trauma concernant la séparation avec lobjet primaire, les liens familiaux et la filiation. Une telle reprise des processus de subjectivation dans un nouveau contexte culturel peut se faire, dune part, sur un mode défensif, par exemple en niant une partie de ses origines et en sinventant une origine et un destin autres, ou, dautre part, sur un mode générateur de changements intrapsychiques structurels. Les deux processus peuvent se relier au cours des années, ce qui a été le cas avec M.160;E. 41 Dans les troubles de la construction identitaire, dans son effort de quête du sens, le sujet ne dispose plus des mots ni des représentations. Cest dans les situations dexil ou dimmigration où ses médiations culturelles familières lui font défaut, que les résidus des traumatismes antérieurs font de nouveau surface. La symbolisation somatique trouve ici loccasion de sexprimer160;: le corps devient lultime recours pour faire signe, au lieu de faire sens. sac vanessa bruno cuir prix
Mais il est aussi vrai que lexpérience 160;dépersonnalisante160; contient une potentialité. Le contexte institutionnel et thérapeutique que nous offrons à chaque patient est un cadre institutionnel de type secondaire où, par le transfert et la répétition, un travail dexploration et de reconstruction du sujet peut se faire. Pour une personne aux origines culturelles étrangères, lentrée dans ce cadre signifie en quelque sorte une rupture et une continuité dans son processus détayage. La thérapie dans une institution comme la n?tre peut autant devenir une perte et un nouveau trauma, que signifier une nouvelle possibilité dinscrire son histoire individuelle dans un cadre nouveau. 42 La souffrance et lhistoire du sujet sont singulières et ne peuvent être captées dans un protocole de prise en charge applicable à chacun — comme le prescrivent par exemple les méthodes comportementalistes — ni dans un schéma réducteur comme celui du Post Traumatic Stress Disorder du DSMIV, basé sur une approche descriptive des sympt?mes. La prise en charge prendra en compte un ensemble de particularités linguistiques, culturelles, historiques, sociales, familiales, subjectives et contextuelles. Ceci exige que linstitution puisse avoir recours, au sein de ses équipes, à des personnes, des savoirs, des moyens (interprètes, temps…) et quelle puisse également faire appel à dautres institutions, organisations et personnes auxiliaires qui puissent mettre en place un ensemble de dispositifs qui permette dentendre la complexité de la demande, le plus souvent indirecte, et initier un trajet de soins. botte burberry pas cher Même si toutes ces conditions ne sont pas toujours opératoires ou possibles, il sagit de pouvoir rompre avec les systèmes dorganisation de la prise en charge et les services qui habituellement fonctionnent selon des divisions rigides (selon lage, la pathologie, le degré de crise, les structures psychodynamiques du patient, le but du traitement). Bien que construisant avec chaque personne un parcours et une relation uniques et ouverts, le soignant pourtant nest pas seul et dispose dune équipe derrière lui avec laquelle il peut traiter des difficultés quil rencontre. 43 Les souffrances des personnes qui ont vécu une histoire de migration et/ou de trauma sont aussi à entendre dans lespace-temps parcouru depuis le traumatisme, souvent multiple, et dans la demande auprès du soignant. Pendant la première période du séjour dans le pays daccueil, la cohérence identitaire est sauvegardée, mais elle commence à se fissurer quand le persécuteur séloigne (dans le temps comme dans lespace) et quand les représentants des autorités du pays daccueil (les enquêteurs des bureaux dimmigration, la police) ont disparu derrière les procédures opaques. Leffondrement psychique survient souvent aussi après que la personne a re?u un statut de réfugié et na plus de persécuteurs à combattre. 44 Le clinicien qui travaille avec un patient dune autre culture que la sienne se prête mieux à une double écoute des références collectives et de la singularité du patient quand il est suffisamment familier avec lautre aire culturelle. Cette familiarité des systèmes de socialisation et de filiation lui permet de supporter l160;étrangeté160; et la 160;non-familiarité160; dans le jeu entre le thérapeute et le patient. Sac Longchamp Hobo soldes
Nous avons donc à construire un espace transitionnel où deux ensembles de codes culturels peuvent se rencontrer et sentendre. Ceci me semble possible dans la mesure où dans chaque aire culturelle se trouvent à l?uvre, bien que différentes dans leur contenu, des fonctions similaires détayage au psychisme. 45 Il est important aussi de se familiariser avec les modes culturellement institués, comme la sorcellerie et les rites thérapeutiques, qui sont utilisés lors de la transgression des interdits et permettent de remettre en place les systèmes déchange. La familiarité avec la langue et avec les références culturelles ne peut déboucher sur la transformation de notre cadre psychothérapique en un dispositif de thérapie traditionnelle, mais elle est essentielle dans la mise en place dun espace transitionnel et transférentiel entre le thérapeute et son patient. 46 Le travail thérapeutique se fait dans une relation de transfert qui demblée a été situé par le thérapeute dans un cadre symbolique où les paroles pouvaient exister avec les parties dissociées, cest-à-dire les signes et les plaintes corporelles, les cauchemars et les états de panique dépersonnalisante. Dispositifs de groupe 47 Les recherches des psychanalystes de groupes de lAEATG ont permis dexplorer, dans le cadre de séminaires interculturels danalyse de groupe, les processus de subjectivation et la transculturalité. Un dispositif danalyse de groupe avec des personnes de cultures, de langues et de nationalités différentes, offre un espace contenant, potentiel et transitionnel permettant lexploration des incorporats culturels et des systèmes de liens transmis dans les groupes familiaux et mis en acte dans les groupes secondaires.

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Le 14 mars 2015, 04:33 dans Humeurs 0

Cette fois, il place son récit sous le signe d’un 160;double160; défi, voulant faire partager au lecteur ses expériences littéraires, mais aussi ses voyages et explorations ethnologiques. Ce livre, écrit à la première personne, commence par l’évocation d’images qui sont restées des souvenirs vivaces. C’est l’occasion pour l’auteur d’interroger le mystère de ces souvenirs et de leur fixation dans la mémoire. Parallèlement, cette interrogation est aussi celle de l’écriture, dans laquelle l’ethnologue y voit un double élan vers le passé et le futur, une exploration de la conscience comme construction et comme projection. 2 Le travail de l’ethnologue consiste en une réécriture et l’on saisit alors le sens de cette phrase qui ouvre la réflexion de son auteur160;: 160;Ce livre n’est pas une autobiographie160; (p. 5). Marc Augé cherche en effet d’emblée à échapper à un genre littéraire et, même s’il revient sur des grands moments de sa vie, c’est avant tout le mouvement de sa pensée qu’il met en perspective. sac longchamp rss
On lit avec plaisir cette mise en parallèle des expériences biographiques et de la construction intellectuelle d’un ethnologue qui aurait pu ne jamais le devenir. Depuis le récit biographique de Claude Lévi-Strauss dans Tristes Tropiques, les ethnologues se plaisent à raconter le caractère fortuit de leur devenir, souvent scellé par une rencontre, avec un autre, un ailleurs et souvent un soi-même ignoré. Car Marc Augé rappelle qu’il se destinait à une carrière de professeur de lettres après l’obtention de son agrégation, mais la rencontre avec l’Afrique pendant la guerre d’Algérie a modifié l’itinéraire qui semblait tracé. Cette rencontre avec un ailleurs fut, à la même époque, l’occasion d’une autre découverte, celle de l’anthropologie structurale après la lecture de La Pensée sauvage. Au cours de cette période du début des années 1960, encore une rencontre, cette fois avec Georges Balandier, fut elle aussi décisive, puisque ce dernier joua un r?le actif pour lui permettre d’effectuer sa première mission ethnographique en C?te d’Ivoire. 3 Le récit de Marc Augé n’est pas celui d’un ethnologue qui quitte sa propre culture, mais le récit d’allers-retours permanents entre l’ici et l’ailleurs, entre soi et autrui. En 1967, il retourne en France où il soutient sa thèse de 3e cycle, puis repart en 1968 en C?te d’Ivoire. Longchamp pas cher Pour saisir l’importance de ces allers-retours dans la construction intellectuelle de l’ethnologue, il formule une grille d’analyse en distinguant trois pratiques de l’ethnologie160;: une ethnologie de séjour qui 160;installe160; le chercheur dans un lieu donné pour en faire une monographie, une ethnologie de parcours qui fait voyager le chercheur de lieux en lieux pour pouvoir les comparer, et une ethnologie de rencontres qui confronte le chercheur à autrui pour comparer des points de vue. Selon lui, ces trois ethnologies doivent bien entendu être solidaires, car le fait de les pratiquer ensemble permet d’éviter l’enfermement et prouve la capacité de distanciation qui distingue le savant de l’expert. Marc Augé écrit que 160;la présence et le spectacle des autres160; constituent la 160;chance de l’ethnologue160; (p. 15), à condition cependant qu’il revienne sur sa propre expérience160;: 160;C’est le fait de revenir qui prouve le sérieux de l’enquête et la réalité de l’intérêt porté par l’ethnologue à ceux chez qui, avec qui et sur qui il travaille. Les “experts”, eux, ne reviennent jamais160; (p. 85). On pense ici à Lévi-Strauss qui voyait dans le 160;retour sur soi160; (et pas seulement chez soi) une exigence fondamentale de la recherche anthropologique. lacoste boutique paris
4 Si les références à l’?uvre de Claude Lévi-Strauss sont multiples dans ce livre, Marc Augé estompe cependant la vision désenchantée du monde moderne qui planait déjà dans Tristes Tropiques, ouvrage auquel pourrait s’identifier, sur la forme, La Vie en double. On est en effet frappé par les résonances entre les deux livres qui, tous deux, constituent une réflexion sur le métier d’ethnologue et sa relation avec l’écriture. Mais, sur le fond, Marc Augé rompt avec l’idéalisme rousseauiste de Claude Lévi-Strauss qui considérait que le travail de l’ethnologue provoque sur sa personnalité un changement, un 160;déracinement chronique160;, qui est pour lui une mutilation. C’était, dans cette perspective, penser que l’activité scientifique convertit l’étonnement en une perte d’identité, en un sentiment de devenir étranger partout, y compris à sa propre société. à partir de son expérience des trois ethnologies, Marc Augé estime que ce déracinement chronique est moins une conséquence du travail ethnologique qu’une condition et une nécessité, donc un préalable, à toute démarche de recherche. De Lévi-Strauss à Augé, on ne déclare plus sa passion de l’anthropologie de la même manière. Elle passe ainsi d’un mode négatif, 160;Je hais les voyages et les explorateurs160;, à un mode positif, 160;Je ne hais pas les voyages.

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Le 1 mars 2015, 06:42 dans Humeurs 0

Elles sont mises en ?uvre dans le travail de certaines organisations et acteurs du Mouvement et de la société civile mapuche, qui les reformule et les réinvente sans cesse. Reconnaissance et renvoi des regards 5 Les demandes de reconnaissance qui en émanent varient à la fois dans les cadres d’action qu’elles proposent, les critères qu’elles invoquent et les acteurs de la société chilienne auxquels elles sont adressées. 6 La polarisation de cette polémique autour de la demande de reconnaissance, est fondée sur un conflit plus profond et silencieux160;: les Mapuches sont considérés par une large partie de la population chilienne comme un corps étranger. Cette opinion repose sur une image folklorique voire négative de l’Indien. Ainsi, les Créoles du début xixe siècle prétendaient que l’Indien est fourbe160;: il ne regarde pas dans les yeux, il baisse la tête, c’est donc qu’il cache sa pensée. Parfois, cette seule attitude constituait, pour le patron, un motif suffisant pour réprimer ou pour augmenter sa vigilance face aux Mapuches, qu’il considérait comme des êtres inférieurs, peu cultivés et imprévisibles. Ce silence des paysans Mapuches face à leur patron est indissociable de la relation coloniale, telle qu’elle a été expérimentée par les Indiens Araucaniens160;[4][4] Les Mapuches ont été dénommés par les Wingkas indiens. longchamp pas cher
..suite dans la campagne chilienne. Cette attitude leur permet de dire 160;oui160; à l’ordre imposé tout en résistant à la domination de la culture occidentale. C’est en référence à ce rapport dissymétrique, imposé par les créoles lors de l’établissement des réserves, que les Mapuches ont forgé l’image qu’ils se font des Wingkas160;[5][5] Wingka, l’étranger, espagnol ou chilien. .. longchamp pliage pas cher .suite. Leurs témoignages les présentent comme des dominateurs. Ces récits parlent — d’une manière assez répandue — d’une relation mensongère faite de vols et de violence, dont la sentence 160;wingka chien, wingka voleur160; offre une synthèse sans équivoque160;[6][6] José Bengoa, Historia del pueblo mapuche (siglo xix y xx),...suite. longchamps besace pas cher
La société mapuche manifeste ainsi une conscience vivante de la persécution, de la discrimination, de la violence et de sa différence, qui s’actualise dans chacune des situations où ces deux mondes se rencontrent. 7 J’aborderai donc la question complexe du rapport interculturel en présentant, en trois actes, divers contextes d’intervention des Mapuches. J’observerai ainsi comment ils entrent en contact avec la société chilienne et mettent en ?uvre des initiatives à différentes échelles de publicisation. Premier actexA0;: L’introduction d’un public dans la scène locale et la ruse de publicité La fête du Wetripantu et la visite des journalistes 8 Conformément aux usages de la communauté locale, quelques jours avant la célébration du Wetripantu160 En mapudungun (langue rituelle) Wetripantu désigne la nouvelle...suite, le maire — un homme d’origine mapuche représentant le monde wingka au sein de la communauté — se rend chez la Machi de la réserve.

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